권력과 신앙 : 히틀러 정권과 기독교

[출판이슈] 권력과 신앙 : 히틀러 정권과 기독교 » 인문학으로 풀어가는 역사이야기 » 글 추태화, 그림: 위성, 에스디지북스 SDGBOOKS, 2022 »   

국론 분열된 한국적 상황에 기독교적 대안을 제시하다!

이 책은 독일 나치시대 1933-1945년대를 다룬다. 당시 나치정권은 권력 장악을 위해 기독교를 이용하였다. 한쪽에서는 회유와 선동을, 다른 한쪽에서는 탄압과 신앙 왜곡을 감행하였다. 복음에 기반하여 나치에 저항한 교회는 고백교회를 형성하고, 친나치 교인들은 제국교회를 형성하였다. 이로 인해 독일 교회는 반으로 나뉘는 아픔을 겪는다. (참조/ 1930/40년대 한국 교회도 신사참배로 나뉘었다) 본회퍼 목사, 니묄러 목사, 틸리케 교수 등 고백교회 목회자들과 성도들은 복음과 신앙, 교회를 지키기 위해 저항하지 않을 수 없었다. 수많은 신앙인들이 강제수용소에 갇히고, 순교의 길을 걸어갔다.

이 책은 나치정권이 어떻게 교활한 정책들을 펴나갔는지 밝히고, 개신교 고백교회와 가톨릭 신앙인들이 어떻게 저항하며 믿음을 지켰는지, 그 역사적 사실을 구체적으로 가감없이 파헤치고 있다. 또한 인문학적 관점으로 시대분석, 시대분별을 시도하고 있으며, 종말론적 예표로서의 예언자적 모델을 제시해주고 있다. 과거, 현재, 미래를 관통하는 시각을 제공하므로 역사적 오류를 반복하지 않게 경고와 교훈을 제시한다. 국론 분열된 한국적 상황에 기독교적 대안을 제시하다.

1) 출간에 즈음하여

만화 [권력과 신앙: 히틀러 정권과 기독교] (저자: 추태화, 그림: 위성, 에스디지북스 SDGBOOKS, 2022)는 동명의 원작 (추태화, 2012)을 기반으로 만들어졌다.

2) 스토리보드

독일 나치즘의 기독교 정책과 기독교의 반응에 관한 이야기다. 나치주의는 히틀러로 대표되는데 이는 맞으면서도 틀리다. 오해와 왜곡이 가미되어 있다. 나치주의는 무비판적 집단이 일으킨 광기의 이데올로기, 극우파 파시즘이라 하겠다. 히틀러 개인이 할 수 없는 괴물적 권력의 참혹한 총체적 오작동이었다. (역사상 다시 있어서는 안될 토탈 정치 시스템인데 현재도 지구촌 곳곳에서 유사한 상황이 벌어지고 있어 심각하게 경계해야 한다.)

당시 1차 세계대전 후 독일은 “제국”으로 다시 재기하려는 극우파 민족주의가 득세하기 시작했고 이는 대중적 인기를 얻으며 선전선동의 대중조작, 집단무의식, 집단 히스테리로 확산되더니 급기야 집단 광기로 변질되어 전국을 게르만 신화와 민족주의, 제국 이데올로기의 광풍으로 몰아 넣었다.

여기에 찬성하면 애국자, 반대, 저항하면 민족의 배신자 취급 당하는 몰상식이 판치는 세상으로 돌변하였다. 1933년1월 나치당이 선거에서 승리, 히틀러가 수상이 되므로 비극은 시작된다. 민중은 아무 것도 모르고 환호했다.

3) 권력 투쟁과 희생양

나치주의의 이념은 아리안-게르만족의 제국 건설이라는, 소위 영광스런 제국을 슬로건으로 내걸었다. “민족”이 중심이 되어 모든 사회를 경영한다는 국가사회주의 체제, 즉 전제통치를 내세웠는데 이는 나치즘 일당독재, 나중에는 히틀러 독재로 돌변하고 정치기술적 하수인들로 채워졌다.

그들의 목표는 정권 탈취와 절대 지배였다. “전체가 개인에 앞선다”는 강령으로 국가 민족 집단이 우선시 되고 개인은 철저히 무시되는 사회이다. 나아가 아리안, 게르만족 출신이 아니면 모든 공직에서 퇴출되고 (아리안법과 충성 서약), 무가치한 생명이라 판단한 이들에게 비인간적 행동을 자행하였다. 외국인, 장애인, 특히 유대인에 대한 잔혹한 행동은 홀로코스트로 이어졌다.

4) 편가르기 전략과 탄압

나치주의자들은 철저하게 나라를 갈라치기 하였다. 나치찬동자는 내편, 나치반대자는 네편, 아군과 적군으로 양분하여, 권력을 쥔 나치주의자들이 주요 자리를 차지했다. 나치 정치인, 당원, 군인, 경찰, 산업체, 사업체, 학교 등등 나치가 아니면 활약하기 힘든 구조로 변해갔다.

당시 주류를 이루었던 독일 기독교계는 역시 내편, 네편으로 나뉘어 야합과 저항이라는 비극을 맞는다. “국가와 민족이 우선이다”는 이론에 굴복한 기독교는 “제국기독교”라는 이름으로 변질되었고, 복음에 서서 이에 반대하는 저항기독교인은 “고백교회”(Die Bekennende Kirche, Confessing Church)를 형성했다.

5) 종교의 정치화, 정치의 종교화

나치주의자들은 정권을 쟁취하기 위헤, 기독교를 활용하지 않으면 안된다 파악했다. 이미 정치를 종교적 대중운동으로작동시키려는 나치는 기독교를 그렇게 이용하였고, 이에 동조하는 기독교인들을 기반으로 합법적 투표라는 빌미를 내세워 점점 권력을 차지해갔다. “기독교인은 나치주의자가 될 수 없다”는 복음적 판단은 개신교와 가톨릭에서 반나치운동이 일어나게 하였다. 이들은 기독교를 국가 기관에 종속되는 과정에 반대하였을 뿐 아니라 구체적인 저항 운동을 펼쳐나갔다.

개신교 목사들을 중심으로 “목사긴급동맹”이 결성되어 전국에서 나치반대 성명을 내며 투쟁에 돌입하였고, 이어 “바르멘신학선언”을 통해 그 정당성을 공포하여 고백교회 결성이 구체화 되었다. 가톨릭계는 침묵에서 점점 저항으로 정세를 판단하였다. 당시 교황 피우스 12세는 “타는 근심으로”라는 교서를 발표하여 나치주의를 경고하였으며 사제단과 교인들에게 바른 판단력을 촉구하였다. 그러나 프로테스탄트 계열은 이미 제국교회와 고백교회로 나뉘어져 혼란스런 상황에서 복음을 사수하려는 움직임이 각처에서 일어났다.

6) 저항운동에서 제거작전으로

나치가 정권을 잡는 1933년 1월부터 기독교계는 심각한 우려를 표한다. 나치당이 내세운 아리안법은 사회 모든 영역, 교계에서도 적용되어 아리안족에 속하지 않으면 퇴출되어야 했다. 목사도 마찬가지였다. 이에 수많은 교계지도자들이 항거 항변 하였으나 절대 권력을 쥔 나치당을 이길 수 없었다.

이로서 독일 시민 사회, 교계는 선택해야 했다. 해외 이민, 내부 망명(재야에서 침묵, 방관, 또는 저항), 야합이 선택지였다. 의식있는 교인들은 재야에서의 저항을 선택했고 개신교 경우 고백교회를 형성했다. 이들 중 “내 양이 있는 곳에 함께 있겠다”는 믿음으로 해외 망명을 거부한 이들도 있었다 (본회퍼 등).

나치의 탄압이 거세지고, 비인간적 만행과 전쟁 도발이 이어지자 사회 여러 분야에서 저항을 넘어 히틀러 암살이라는 악의 제거를 구체화 하였으니 이는 히틀러와 그 하수인들은 적그리스도(Antichrist)라는 신학적 판단에 이르게 되었기 때문이다. 기독교인들 안에서도 “악의 제거는 살인”이라는 딜렘마에 부딛쳤으나 유대인 핍박과 학살을 알게 되면서 악의 중심에 있는히틀러를 적그리스도의 한 분신이라 여기게 되었던 것이다.

이 때 쉬츠(P.Schuetz) 목사는 “사탄의 자기부정”으로 시대의 혼돈을 경고하였고, 틸리케(H.Thielicke) 목사는 “’하나님’으로 하나님을 대적하는 적그리스도적 상황”을 지적하였으며, 본회퍼(D.Bonhoeffer) 목사 역시 그러한 판단에 수긍하였다. 그가 경고한 “값싼 은혜”는 지금도 반성해야할 점이다.

악의 본성으로 세상을 종말적 상태에 몰아넣던 히틀러, 여러 암살 작전은 그만 실패하고 만다. 총통이라 불리던 이는1945년5월 베를린 벙커에서 에바 브라운과 함께 자살하고 나치의 패망과 함께 정권의 종말을 맞는다.

7) 한국 사회와 유사한 점

1930/40년대 독일과 한국은 유사점이 있다.

(1)독일은 나치파시즘에 지배당했고 우리는 일본제국주의에 지배 당했다.
(2)탄압 과정 속에서 특히 기독교계가 문제의 중심으로 떠오른다. 독일은 교회를 국가에 종속시키려 했다는 점 (이른바 실용적 기독교론 나아가 국가교회론), 한국은3.1운동과 같이 민족적 저항의 심장이 되었다.
(3)정권의 반응으로 사회가 야합과 저항으로 나뉜 것처럼. 교계도 그랬고 한국 상황도 유사했다.
(4)독일은 민족신앙을 기반으로 민족종교 운동, 그리고 기독교의 민족적 요소가미를 통해 사이비 이단적인 주장들이 생겨났다. 한국도 일제 시대와 그 후에 유사한 현상 생겨난 것은 분명했다.
(5)1945년 8월. 전쟁 이후 독일과 연합군은 탈나치화 정책을 실행하였다면 한국은 친일부역자, 친일반역자 정책을 제대로 이행하지 못했다. (참조, 친일반민족행위 평가 문제)

8) 현 한국 사회에 시사하는 바

(1)독일 나치즘 지배시에 행해졌던 친나치, 반나치 갈라치기 현상이 우리 사회에 진보-보수, 여당-야당, 좌파-우파, 극좌파-극우파, 주사파, 중도진보, 중도보수 등등.. 또한 친미, 친일, 친북, 친중 등등 사분오열 되어 국론 분열이 심각한 수준에 이르렀다.
(2)국가가 교회를 지배, 통제하려는 나치 정책이 있었다면, 우리의 정권들 또한 기독교를 정치에 활용하려는 “종교의 정치화”를 끊임없이 시도하고 있다.
(3)여기에 교계가 야합과 저항이라는 상반된 반응을 보이므로 교계의 분열만 아니라 교리, 신학의 대립 현상을 보이고 있었다면, 한국은 다양한 교단의 다양한 대응이 어떻게 복음 안에서 연합할 수 있는가. 고민하지 않을 수 없는 난제이다.
(4)나치가 소련 사회주의 위협을 빌미로 불안 조성 및 방어를 정책으로 삼아 정권 탈취에 성공, 그 이후 전쟁으로까지 도발했다면, 한국에게 북한, 미국, 일본, 중국, 러시아의 존재를 어떻게 현실적으로 판단, 대응해야 하는가? 깊은 성찰과 행동이 요구된다. (힘의 대립 상황에서 전쟁보다 외교는 당연히 우선이다.)
(5)다양한 국론, 분열된 국론을 통합하여 진정한 평화와 대동의 대한민국을 후대에 물려주려면 현 교계가 분열을 어떻게 봉합하며, 구체적으로 취해야할 행동은 무엇인가?
(6)나치는 복음을 이용하여 교계를 컨트롤 하려 했다. 현 한국의 분열 상황 속에서 기독교는 정권에 어떤 태도를 취해야 옳은가? 당시 제국교회는 정권을 이용하면 선교에 유익하다는 오판을 했다. 하나님의 역사를 정권에 의지하려는 자세부터 “값싼 은혜” 인식의 폐단이다.
(7) 정치 투쟁을 위해 복음을 이용하는 행태를 회개하고, 역사의 주인이신 예수 그리스도의 십자가를 복음적으로 행동하려면 어떻게 해야 하는가?
(8)”고백교회”는 완벽한 지상의 교회가 될 수 없었다. 그럼에도 불구하고 고백교회에서 배워야할 점이 있다면 무엇인가?
(9)나치에 항거한 목사긴급동맹과 같은 선지자적 행동은 한국 교계에 어떠한 형태로 나타나게 될 것인가?
(10)기타 남는 질문들… 이 만화를 통해 과거 역사를 불러와 현재를 조망, 투영, 미래를 위한 비전을 제시하려면.. 어떤 질문들을 계속 생각하며, 구체적으로 행동해야 하는가?

이 책은 독일 나치즘이 지배하던 종말론적 한 시대를 통해 지상에 이뤄져 가는 하나님 나라의 한 장면을 제시해 보고자 한다.

저자소개

추태화 소장 : 현 이레문화연구소 소장, 단국대 국문과 학사, 독일 뮌헨대 독일문예학 석사, 독일 아우그스부르크대 독일문예학 박사. 안양대 기독교문화학과 교수, 2021.02. 정년퇴직함.

단국대학교 국문학과를 졸업한 뒤 독일 뮌헨대학교에서 독일문예학, 기독교문학, 철학, 사회학을, 그리고 아우그스부르크 대학교에서 독일문예학과 신학(Dr.phil.)을 공부했다. 문학과 문화 비평을 통해 하나님 나라의 확장을 일생의 사명으로 삼고 있는 그는, 우리 사회가 건강한 문학적 상상력을 통해 맑고 풍요로워지기를 꿈꾸는 기독교 문화운동가이다. 현재는 안양대학교 신학대학 기독교문화학과 교수를 은퇴하고, 이레문화연구소 소장으로 섬기고 있으며, 그 동안 뮌헨에 있는 ‘현대역사연구소’ 객원연구원으로 역사와 문화 분야를 연구하였다. 탄탄한 이론과 현장성을 갖춘 저자는 여러 기독교 미디어에 필진으로 활동하면서 기독문화 칼럼을 연재하여 왔고, 또한 기독교문화 분야의 동지들과 함께 ‘세계기독교문화연구원’을 통해 기독교문화 확산에 헌신하고 있다. 저서로는 ‘광장에서 문화를 읽다’. ‘영화, 그 의미에 길을 묻다’. ‘상상력의 유혹’, ‘대중문화 시대와 기독교 문화학’, ‘기독교 영성에 비추어 문학 새롭게 읽기’, ’21세기 기독교 인문학의 전망’, ‘영화가 내게 말을 걸어왔다’. ‘101가지 이야기 신학’, ‘문화의 미로에서 길을 찾다’. ‘태초에 문화가 있었느니라’, ‘국가사회주의와 기독교 신앙’ 등이 있다. 주요 연구분야로는 기독교 문예학, 문학과 신학 통합 연구, 기독교 문화학과 문화비평, 문화연구 방법론, 독일 나치시대 등이다.

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